جديد الفتاوى

العنوان:السهو عن الركوع أو السجود
المجيب:د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف:الفهرسة/ كتاب الصلاة/سجود السهو التاريخ 06/06/1428هـ
السؤال:ماذا علي أن أفعل إذا سهوت عن الركوع أو السجود، وتذكرت ذلك قبل السلام أو بعده؟ وأيضا ماذا علي أن أفعل إن شككت في وضوئي و أنا أصلي؟
الجواب:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أولاً: السجود أو الركوع من أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة إلاّ بالإتيان بها، فإذا سهى الإنسان عن الركوع أو عن السجود لزمه أن يرجع ليأتي به، فإذا تذكر الركوع وهو في حال السجود يلزمه أن يرجع ويقوم ليركع، ثم بعد هذا يأتي بالأفعال التي بعد الركوع.
أما إذا كان لم يتذكر سهوه عن الركوع أو عن السجود إلا قبل السلام أو بعد السلام فإن الركعة التي سهى فيها عن السجود أو الركوع تعتبر باطلة، فحينئذ تكون الصلاة ناقصة ركعة، يرجع إذا كان الفاصل قصيراً، ويأتي بركعة كاملة، سواء كان المنسي ركوعاً أو كان سجوداً، ثم يجلس للتشهد، ثم بعد ذلك يسجد للسهو ويسلم، وإن كان الفاصل طويلاً لم يتذكر إلا بعد ا لسلام فإنه يعيد الصلاة كاملة، هذا إذا لم يكن موسوساً.
والذي يظهر من بقية سؤاله الذي يتعلق بالوضوء أن عنده شيئاً من الوسواس، والذي عنده شيء من الوسواس نقول له: لا تلتفت لهذا الوسواس، واستمر في صلاتك؛ لأنك مريض بالوسواس، وهذا لا يدفعه إلا أن ترفض هذه الوساوس ولا تقبلها.
وقال في آخر السؤال: ماذا علي أن أفعل إن شككت...إلخ
الجواب: الوضوء عبادة، والإنسان إذا انتهى من العبادة ثم شكَّ بعد انتهائه منها فإنه لا يلتفت لهذا الشك، فإذا شك الإنسان في وضوئه بعد ما انتهى من الوضوء فلا يلتفت لهذا الشك، وهذا يقول إنه شك وهو يصلي فحينئذ شكه لا يلتفت له في الوضوء؛ لأنه منتهٍ من الوضوء قبل مدة، وعلى هذا فيتم صلاته ولا شيء عليه إن شاء الله.

العنوان:
تفريغ أمعاء الميت قبل دفنه
المجيب:
نزار بن صالح الشعيبي
قاضي في محكمة مكة المكرمة
التصنيف :
الفهرسة/ كتاب الصلاة/ كتاب الجنائز/تغسيل الميت وتكفينه التاريخ 10/06/1428هـ
السؤال:
في إحدى الدول الأوروبية عندما يموت أحدهم (من غير المسلمين)، وقبل إجراءات الدفن يقوم ممرضون مختصون بتفريغ أمعاء الميت ومعدته بواسطة أجهزة تقوم بامتصاص السوائل، ثم يُنظَّف ويُجمَّل ويُلْبَس البدلة، فهل يجوز للممرضين والممرضات المسلمين أن يقوموا بهذا العمل لغير المسلم؟





الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى من والاه، وبعد:
فهذه العملية المشار إليها في السؤال تشبه ما قرره الفقهاء في باب الجنائز من استحباب الضغط برفق على بطن الميت قبل تغسيله لإخراج ما في بطنه منعا لخروجه أثناء أو بعد التغسيل، فالذي يظهر مشروعية هذا العمل في الجملة من حيث الأصل، ما لم يصاحبه محذور شرعي آخر، كاطلاع أحد الجنسين على عورة الآخر فيمنع لذلك، حيث إن الأصل أن يقوم بتغسيل الرجل رجلٌ والمرأة امرأةٌ لما يترتب على ذلك من الاطلاع على العورات، والعملية المذكورة من جنسه من هذا الوجه فقط، باعتباره إجراءً طبيًّا أو عرفًا طبيًّا لا إجراء شرعيًّا، فليس هذا من باب غسل الميت المشروع فيما بين المسلمين بعضهم لبعض، والذي ينفرد باختصاصه لبعضهم.
فالخلاصة أن هذا جائز بالنسبة للممرضة المسلمة لامرأة غير مسلمة، ولا يجوز لها ذلك للمسلم أو غيره إذا لزم منه الاطلاع على عورته. والله أعلم.

العنوان:ما الفرق بين الفقير والمسكين؟

المجيب:
محمد الحسن الدَّدَوْ
الداعية الإسلامي المعروف


التصنيف :

الفهرسة/ كتاب الزكاة/أصناف الزكاة الثمانية التاريخ 16/06/1428هـ


السؤال:
أرجو أن تبينوا لي: ما الفرق بين الفقير والمسكين؟

الجواب:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد اختلف العلماء في "الفرق بين الفقير" والمسكين. فذهبت طائفة منهم إلى أن المسكين أحوج من الفقير، وهذا مذهب مالك رحمه الله، فقال: المسكين مشتقٌ من السكون، فمعناه أن يده قد سكنت عن التصرف، ليس يملك ولا يستطيع أن ينتج ويكسب، فهو فقير وزيادة، فقير لا يستطيع الكسب.
وأما الفقير فمشتق من فقرات الظهر، أي أنه صالحٌ للعمل فهو يعمل على فقراته، لكنه لا يجد ما يغنيه.
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الفقير أحوج من المسكين، واستدلوا لذلك بقول الله تعالى في قصة موسى والخضر عليهما السلام: "أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر" [الكهف:79]، فهم مساكين ومع ذلك يعملون في البحر، وعمل البحر أشق من عمل البر، ولهم سفينة فكيف يكونون أدنى حالاً من الفقراء؟ وأجاب المالكية والحنفية عن ذلك بأن المقصود أن هذه السفينة يعمل فيها أولئك المساكين بأجرٍ، أو أن المقصود بإضافتها إليهم أنهم يركبونها، أي أنهم من ركابها في ذلك الوقت، لا أنهم من ملاكها. عموماً فقد يطلق الفقير على المسكين، وقد يطلق المسكين على الفقير، والذي يملك بُلغةً لا تكفيه لعامِهِ فقير، والذي لا يستطيع الكسب ولا يجد من النفقة ما يكفيه لعامه مسكين، فالمرأة التي ليس لها وليٌ يقوم بأمرها، ولا تملك ما يكفيها لعام كامل هذه مسكينة. مسكينة...مسكينة...مسكينة...امرأة لا زوج لها. والرجل الذي يستطيع أن يعمل وهو محترف لكنه لا يملك مالاً، فهذا فقيرٌ، وتجوز له الصدقة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي"، و"ذو المرة": معناه ذو القوة، و"السوي": معناه كامل الأعضاء، والصدقة المقصود بها الصدقة المندوبة، وقد حملت عليها الزكاة أيضاً فهي الصدقة الواجبة .

العنوان:


كيف أحصل على ثقافة واسعة


المجيب :



د. أحمد بن عبدالرحمن الرشيد




عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية


التصنيف:


الفهرسة/ العـلم/الطريقة المثلى لطلب العلم التاريخ 18/06/1428هـ



السؤال:


كيف لي أن أكوِّن ثقافة واسعة في جميع التخصصات، بالإضافة إلى أني أريد أن أتخصص في الدراسات الفقهية؟ فهل من دلالة على السبيل إلى ذلك؟

الجواب:


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن الإنسان إذا أراد التوجه إلى طلب العلم الشرعي فإن عليه أن يسعى جاهداً لإخلاص نيته، وجعلها خالصةً لله -سبحانه وتعالى-، ثم عليه أن يعرف أن علامة إرادة الله بعبده خيراً أن ييسر له سبيل طلب العلم الشرعي، قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين"، ولذلك فإن الواجب على من وفَّقه الله إلى طلب العلم أن يستشعر نعمة الله عليه، وأن يشكر الله -سبحانه وتعالى- على هذه النعمة.
ثم إن الإنسان عليه أن يسلك السبيل المناسب لطلب العلم؛ وذلك بأخذ العلوم مرتبةً حسب الترتيب، والأهمية مع الأخذ بما أشار إليه أهل العلم قديماً وحديثاً، ومن اطلع على كلام أهل العلم يتضح له أنهم بينوا كيفية طلب العلم في كل فنٍ على حدة، حيث يرتبون المتون العلمية من حيث الدراسة أو الحفظ، وهذا الأمر له أهمية بالغة؛ لأن الإنسان إذا لم يلتزم بهذا الترتيب، فإنه ينتقل بين هذه المتون، ويتفرق جهده، ويضيق وقته، وم تقض نفسه من طلب مناها.
والذي يقرره أهل العلم أن الإنسان يجب عليه أن يبدأ بعلم العقيدة ؛ لأنه يتعلق بمعرفة الله وأسمائه، وصفاته، وكتبه، ورسله، فالإنسان إذا لم يعرف الله حق المعرفة فكيف يعبده حق عبادته.
ومن الكتب المناسبة في جانب العقيدة: كتابا: العقيدة الحموية والواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، وكتاب: التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-.
وبعد تعلم العقيدة يتجه طالب العلم إلى العلوم الأخرى: فيدرس المتون المختصرة في كل علم، ثم ينتقل للمتون الأوسع وهكذا؛ وذلك بحسب ما يقرره أهل العلم كما ذُكر سابقاً، وفيما يأتي أذكر أهم المتون في العلوم المختلفة:
1- النحو: متن الأجرومية، لأبي عبد الله محمد بن محمد بن أجروم الصنهاجي.
2- أصول التفسير: أصول التفسير، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
3- التفسير: عليك بكتب التفسير المهتمة بالتفسير بالمأثور، ومن أهمها:
تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
4- أصول الفقه: الورقات، لإمام الحرمين الجويني، وشروحه المختلفة.
5- مصطلح الحديث: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، لجلال الدين السيوطي.
6- أحاديث الأحكام: بلوغ المرام من أحاديث الأحكام، لابن حجر العسقلاني.
7- الفقه: وفي هذا العلم يجب عليك اختيار مختصر متميز من المختصرات الفقهية الكثيرة، وتركز على المختصرات التي يهتم أصحابها بالدليل من الكتاب وصحيح السنة والآثار، ولا أحدد لك مختصراً معيناً ؛ لاختلاف مذاهب مؤلفيها، ولكنك تختار المتميز منها، وتستطيع معرفة ذلك بالرجوع إلى أهل العلم، وطلابه، وسؤالهم عن المناسب لمن هو في مثل حالك.
والإنسان يستطيع توسيع ثقافته الشرعية إذا مرّ على هذه المؤلفات مرور دراسة، وقراءة متأنية على عدد من أهل العلم المشهود لهم بسعة العلم، ودقة الفهم وجودة الدين، وأركز على أن من المهم جداً أن يدرس الطالب على أهل العلم، ولا يكتفي بالقراءة من الكتب؛ فإن الإنسان لا يستطيع الاستفادة من الكتب، والمؤلفات كما ينبغي إلا إذا قرأها على العلماء المتمكنين؛ لأن الطالب إذا استقل بنفسه فإنه قد تستغلق عليه بعض المعلومات، كما أنه قد يفهم الشيء على خلاف ما هو عليه، وبذلك يفوته من الخير الشيء الكثير، ومن تأمل واقع الناس تبين له صحة ما ذكر.
ولذلك فإن عليك أن تدرس على العلماء، إضافة إلى القراءة الفردية ومشاورة أهل العلم وسؤالهم عما أشكل عليك، والجمع بين هاتين الطريقتين هو خير سبيل إلى الوصول إلى الهدف المنشود -بإذن الله تعالى-.
وإذا أراد الطالب أن يتخصص في الدراسات الفقهية، فإن السبيل إلى ذلك يكون بزيادة القراءة في الكتب الفقهية المختلفة المتقدمة والمتأخرة، إضافةً إلى أن عليه أن ينوع في قراءته بين الكتب التي تتخذ مناهج مختلفة، وبهذا تحصل له الاستفادة من المناهج الفقهية المختلفة فيستفيد من المدارس الفقهية التي يقتصر أصحابها على الدليل الصريح من الكتاب والسنة كمدرسة أهل الظاهر، ويستفيد كذلك من المدارس الفقهية التي يهتم أصحابها بالرأي المحمود وطرق التعليل المختلفة كمدرسة الحنفية، وغير ذلك من المدارس الفقهية المختلفة؛ لتحصل له الاستفادة من جهود الفقهاء في المذاهب المختلفة.
ومن السبل التي تساعدك من أجل الوصول إلى هذا الهدف متابعة المؤلفات، والبحوث، الفقهية المعاصرة، والمجلات الفقهية الصادرة عن الهيئات والمجموعات الشرعية، وكذلك الرسائل الجامعية في مرحلتي الماجستير والدكتوراه، لا سيما ما كان منها متعلقاً بالمسائل الفقهية النازلة التي لم تكن موجودة من قبل، خصوصاً ما كان منها في جانب المعاملات التي حصل فيها تطور مذهل، ولتكن قراءة الإنسان لهذه المؤلفات، والرسائل، والبحوث قراءة نقدية، يحاول من خلالها مناقشة الأقوال أو الآراء والأدلة ؛ ليقبل ما كان منها صحيحاً مستنداً إلى الأدلة الشرعية والتعليلات السليمة، ويرد ما كان خلاف ذلك. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

العنوان:
أفضل طريقة لحفظ القرآن الكريم
المجيب:
عبد الحكيم بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض
التصنيف :
الفهرسة/ القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة التاريخ 22/06/1428هـ
السؤال:
أرجو أن تبينوا لي: ما هي أفضل طريقة لحفظ القرآن؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
طريقة حفظ القرآن:
1- الإخلاص لله، والحذر من المراءاة، فأول من تسعر بهم النار من قرأ القرآن ليقال: قارئ!، وإنما يكون قصدك الأجر من الله، وأن يقال له في الآخرة: "اقرأ وارْتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها" رواه الترمذي (2914)، وأبو داود (1464) من حديث عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- ويحصل على الخيرية الواردة في قوله –صلى الله عليه وسلم-: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" رواه البخاري (5027) من حديث عثمان –رضي الله عنه- وعن أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن لله أهلين من الناس". قالوا: يا رسول الله: من هم؟ قال: "هم أهل القرآن أهل الله وخاصته". رواه ابن ماجة (215) بسند صحيح.
2- تصحيح القراءة ما أمكن حسب الاستطاعة، مع استعمال وسائل الاتصال والأجهزة الحديثة، ولا يغني ذلك عن متقن للقراءة من جنسك.
3- تقييد المحفوظات الحالية في سجل، ومتابعة المراجعة لها خلال أسبوع أو عشرة أيام أو أسبوعين على الأكثر؛ ليبقى هذا الحفظ راسخاً.
4- ابتداء الحفظ الجديد بعد المراجعة اليومية السابقة رقم (3) فإن لم تتمكني من المراجعة فلا تحفظي! وهذا لمصلحتك طبعاً ولتسرعي في حفظ القرآن!.
5- تكرار الحفظ الجديد في نفس اليوم ما استطعت حتى يستقر.
6- تكرار الحفظ الجديد أربعة أيام متوالية، ثم إدخاله مع المراجعة العامة رقم (3).
7- احفظي على قدر لا يحصل منه الضجر أو الملل، حتى ولو كان قليلاً والعبرة بالمواصلة، ومن سار على الدرب وصل، والمنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى.
8- التزمي بمصحف رسمه واحد ولا تغيريه، وكلما كان الخط كبيراً كان الحفظ أظهر.
9- اربطي الحفظ الجديد بالقديم، فاربطي الآية الأخيرة في القديم بالحفظ الجديد.
10- استعيني بتفسير مختصر جداً، كالتفسير الميسر لمجمع الملك فهد، وزبدة تفسير فتح القدير للأشقر؛ ليكون الحفظ سريعاً مع الفهم.
11- تدربي على قراءة المحفوظ في صلواتك وخلواتك، خاصة إذا ضاق عليك الوقت.
12- ليكن يوم في الأسبوع موعداً لتصفية حسابات المراجعة، فما كان ديناً عليك في المراجعة فأوفيه في هذا اليوم.
13- اختاري الأوقات المناسبة لك، وكلما كان الذهن أجمع كان الحفظ أجمع.
14- أكثري من الاعتصام بالله، والدعاء أن يسهل عليك ويوفقك.
15 اجتنبي المعاصي، وخاصة النظر والسماع.
16- وهناك طرق أخرى يطول ذكرها، وتصلي إليها بالممارسة والسؤال لأمثالك.
وفقك الله وسدد خطاك، وجعلنا وإياك من أهل القرآن.